人学了心理学之后会有一种很特殊的感受：当我们通过心理学视角再去观察过去看过的东西时，会发现很多新的内容。
就如同我最近翻阅过去的课本，发现祥林嫂的心理健康状况着实让人担忧。
一提到祥林嫂，人们一下子就会想起来她那一段经典的台词：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她接着但是呜咽，说不出成句的话来。
经历丧子之痛的祥林嫂几乎逢人就讲一遍这个故事，尤其是遇到和阿毛年龄差不多的孩子，也一定要讲一遍。开始人们还带着同情的态度去听，后来慢慢的，人们却有了变化：
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
祥林嫂成了人们茶余饭后的谈资，仿佛成了一部惊悚电影，人们在听故事的时候体验到极强的感官刺激，随后便心满意足。就跟坐了一趟过山车似的。也许鲁迅先生是想通过这一部分表达当时人们之间的冷漠，但从心理学角度来看祥林嫂却是在通过讲故事的方式，来给自己疗伤，具体疗伤的原理有如下几点：
1.祥林嫂能把人说的“落泪”，这就说明在讲故事过程中，人们体验到了祥林嫂一样的感受——至少是类似的。祥林嫂通过让别人体验到和自己一样的情绪，来体验“被理解”的感受。这个过程有一个残忍的比喻，就是我扒开自己大腿上的伤口让你看，当你看的感觉自己大腿都隐隐作痛时，我就让你体验到了跟我一样的感觉，我就觉得被理解了。因此“无法被理解”是她症状不停加重的重要原因。
2.祥林嫂在给别人讲故事的时候，自己也在体验当时的情景。这是很多创伤后应激障碍患者都出现过的情况，甚至在“后悔”这种情绪中也经常出现。人们会在自己的想象中不断重复和体验创伤情境，这个过程很痛苦，但人们依然“乐此不疲”。这是因为即便是痛苦的回忆创伤事件，对人们来说也是获益的，因为在这个过程中，人们在体验掌控感，企图通过在想象中回到当时，去弥补些什么。同理，如果一个人经常做同样的梦并且重复很多年，多也是由于此。
3.祥林嫂在被人“理解”后又瞬间被人们“抛弃”（满足的去了），这依然是个痛苦的过程，因为她身边缺少一个稳定的人时刻保持对她一致的关照。祥林嫂仿佛是在“求虐”，在这个过程中，她体验到了痛苦和孤独，而这个痛苦与孤独，就像是阿毛被狼叼走时体验到的东西一样，痛苦，而且没人可以帮到自己。祥林嫂看似求虐的行为，实际上是在弥补自己对儿子的歉疚。
可惜祥林嫂没有接受任何危机干预，导致她的健康状况越来越糟。但即便如此，我们发现祥林嫂的内心依然保持着一丝希望感，她开始用“宿命论”的方式拯救自己——捐门槛。当地风俗认为，攒钱捐门槛，就能够弥补一个人的罪恶。祥林嫂依然保持着产生希望感的能力，于是她就照做。但结果却出乎意料，她已经捐了门槛，鲁四老爷家的人依然不让她在过年忙活事情。
宿命论是祥林嫂的最后一根稻草，当她发现连捐门槛都不能拯救自己时，就彻底进入了类似于精神分裂或抑郁的状态：
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
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