认知疗法认为，心理障碍不是客观事件直接引起的，而是不合理信念引起的。客观事件是A，不合理信念是B，心理障碍是C，A——B——C。所以，心理治疗不处理A，而是改变B。B改变了，C就消失了。如果去处理A，就不是心理治疗，而是抗震救灾。心理治疗师如果去处理A，就是“现实干预”，说明人际界线不清，越俎代庖。
说心理障碍是B引起的，显然不够全面，A干什么去了？应该说，心理障碍是A和B共同引起的。如果没有A，B不会无缘无故跑出来，引起心理障碍。
临床心理学的研究早已发现，应激事件会导致心理障碍，尽管每个人的发病机制不同，临床表现不同。这说明，A——C在学术界是得到了公认的。所以，应该把认知ABC公式改一下：A+B——C。
共同作用的意思是，只有A和B同时出现，才会心理障碍；如果有一个不出现，就不会心理障碍。但是，通过统计学处理，可以算出A和B的“贡献率”，应激障碍和适应障碍主要是A——C，神经症和精神病主要是B——C。
C
AB
认知ABC公式过分强调B的作用，而忽略了A的作用，容易导致过度反省和心理学化，也就是把任何问题都当作心理问题，全部内归因，从而导致闭门造车，严重脱离实际。灵修走得更远，直接宣布“亲爱的，外面没有人”，一切都是你的投射。
有的人以为“外面没有人”的观点来自客体关系理论。其实，客体关系理论讲投射性认同，就是投射+认同。外面如果真的没有人，而你看到了，那就是单纯的投射。问题是，外面的确有人，而且认同了你的投射，不然就不是投射性认同。人格面具理论认为，你看出别人有某个面具，是因为你的内心有这个面具，否则你是认不出来的。与此同时，对方确实有这个面具，否则你是看不见的。如果对方没有这个面具，而你看出来了，那就是幻觉；如果对方有这个面具，而你认不出来，那就是阴性幻觉。
认知疗法和精神分析侧重于B——C，但家庭治疗和团体治疗侧重于A——C，强调环境（他人，A）对来访者的影响。亚隆把B——C称作垂直暴露，把A——C称作水平暴露，认为团体治疗应该以水平暴露为主，不宜过深的垂直暴露。
垂直暴露有深有浅，最浅的垂直暴露与水平暴露没有本质的区别。所以，可以把水平暴露理解为浅的暴露，把垂直暴露理解为深的暴露。科胡特把A——C称作“贴近经验”的解释，把B——C称作“远离经验”的解释。
A分两部分：人和物。人就是他人，或社会环境。如果一种心理或行为主要是受他人或社会环境影响的，就是A。物是指“生态”环境，包括天气、经纬度、海拔，以及生理状态。这一部分习惯上被归为C，就是个体“当下”的状态。所以，通常所说的A主要是指社会环境和人际关系。这样一来，A——C就等于“人际影响”。
人际影响的方式有很多，“明示”就是最常见的一种。所谓明示，就是明确要求或命令别人做某件事。
其次是暗示，虽然没有明确要求，但暗示者的意图昭然若揭，对方不由自主地按他的意图行事。
催眠也是一种很强的人际影响。在催眠状态下，人会不假思索地接受催眠师的指令。这是因为，催眠状态导致意识恍惚，这种情况下人更容易受暗示。
荣格认为，催眠就是“感应”，或“神秘参与”（Participationmystique），其基础是集体无意识。
荣格把心理活动分为意识、个人无意识、集体无意识。如果A是集体无意识，那么B就是个人无意识，C就是意识。
认知疗法不认为B是个人无意识，但承认B来自过去的经验，开始可能是对的，但时过境迁，已经不适用了。精神分析则认为，过去的经历，如果还记得，就是前意识，如果已经忘了，就是（个人）无意识。神经症就是按过去的模式行事，被无意识控制。
为什么说C是意识呢？其实C不是意识，而是“此在”（Dasein），即此时此地或“当下”的人。这个人没有过去和未来，完全活在当下。他的身体由当下的生理状态构成（过去的生理状态已经过去，未来的生理状态还未来到），他的心理是对当下环境中的客观事物的反映。他的生理状态和心理状态有些是有意识的，能够意识到，有些是无意识的，这些无意识的生理状态和心理状态也是当下的，与B不可同日而语。
说C是意识，是因为意识也是当下的。B不在当下，所以没有意识，只有前意识和潜意识（无意识）。而A已经超出了意识的范围。
生活中有许多类似催眠的现象，例如，很多人在看展览，有人拿走了一件展品，很多人就学他的样，把展品一抢而光。听说板蓝根可以预防非典，板蓝根立即脱销。这种现象也叫从众心理。
中国有句古话，叫“法不责众”，就是把从众心理合法化，也是对群氓行为的纵容。群氓事件全世界都有发生，但外国人和中国人的处理方法不同。外国人会去分析它，找出人的“劣根性”，然后通过法律等手段予以防范。中国人的做法是，法不责众，既往不咎，结果，本来是小范围的群氓事件，渐渐演变成大面积的群氓事件。
毕福剑事件发生后，很多人抨击曝料的人，骂他是告密者。其实，告密是人的本性，可以缓解心理压力（倾诉、宣泄），也是言论自由的一部分，关键在于政府如果鼓励告密，就会告密成风，人人自危；如果无视告密，不采纳告密者所提供的材料，告密就成不了气候。
许多政治家非常擅长利用人们的从众心理去影响别人，以达到自己的目的。战争动员是最典型的例子。战争动员就是催眠，洗脑。
从众现象也是推卸责任的最好理由。“别人都这样啊。地球人都这样。”
社会环境除了个别他人，还包括团体。一个人做了某件事，如果是为了团体的利益，就能得到谅解。很多人会为了班组、学校或者工作单位、社团、政党、国家的利益而理直气壮地伤害身边的人。
当一个人不喜欢某个人时，往往会在对方身上找“污点”，如果对方在人品或道德方面有瑕疵，就可以名正言顺地讨厌他。这种把个人恩怨上升为道德审判、“拿大旗做虎皮”的现象在日常生活中非常普遍。很多人最后把自己也骗了，以为自己的行为完全出于正义，而淡忘了个人情绪。
严格地讲，A不是集体无意识，而是集体意识。但是，集体意识在多数情况下是无意识的。当一个人被集体意识所控制时，自己往往会失去觉察。
弗洛伊德把集体意识称为超我。超我是社会规则的内化，社会规则就是集体意识。超我也是无意识的。这样一来，A就是超我，B就是本我，C就是自我。
A是超我，A——C就是盲目服从超我，与从众心理类似，也是“奴性”的本质。上述群氓行为就是奴性的表现，因为奴隶是没有自我的。政治家为了便于管理，不希望民众有独立思考的能力，其实就是精神奴役。当一个人失去了独立思考的能力，认同了集体意识，他就会远离自己的本性，这就是“异化”。罗杰斯把自我分为理想我（相当于超我）和现实我（相当于自我），异化就是理想我（超我）取代了现实我（自我）。而在莱恩看来，理想我就是假我（假自体）。精神分裂的特点就是被假我控制，活人变成了木偶。
道德家们总是担心，如果没有了超我，人就会无法无天，因而以此作为理由，肆意扼杀人性。弗洛伊德承认本我就是人的动物性，但动物性不等于恶。事实证明，在所有的动物中，人是最邪恶、最残忍的动物。食草动物不会伤害其它动物，同类之间会为了争夺食物和配偶而打斗，但都是点到为止。食肉动物也不会无故伤害其它动物，除非肚子饿了，需要吃肉。只有人类，才会毫无必要地伤害其它动物，残害同类，破坏环境。
所以，作恶不是因为没有超我，而恰恰是因为有超我。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”然后，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
B是本我，B——C就是本我（无意识）的显现。弗洛伊德认为，心理障碍就是无意识显现。认知疗法也认为，心理障碍是B引起的。
C是自我，应该很好理解。首先，C是当下的人，他在特定的环境（当下）之中，与环境相关联、相适应、相和谐。弗洛伊德赋予自我的功能就是适应环境。但是，个体毕竟不是完全活在当下的，他有过去，有本我，所以，自我还有一个工作就是协调本我和现实的关系，帮助本我实现愿望。另外，人还生活在社会环境中，不能完全无视集体，不顾超我的规定，所以自我还要协调超我和现实的关系，“随心所欲，而不逾矩。”
照顾到A和B的需要，不与A和B对抗，与被A和B所控制，完全是两回事。被控制意味着失去了自我，而照顾A和B的需要意味着自我是自主的，它可以选择照顾，也可以选择不照顾。它审时度势，英明决策，使自己的利益最大化。这就是理智，也就是意识。
心理障碍来自B，不是因为邪恶，而是不合时宜。但是，A从社会标准出发，认为某些东西是恶的，给它贴上标签。而对C来说，每一个当下都是不可复制的，每个人都是独特的，生命只有一次，所以没有好和坏，一切都是“恰到好处”。好和坏是比较出来的，单独一个东西是无法比较的。如果觉得某人不好，一定是把他跟别人或者常模、标准进行比较了，把他同别人归为一类。
不幸的是，灵修把自我（ego）称作“小我”，认为它是心理障碍和一切烦恼的根源。灵修的目的就是消除小我，回归“大我”。大我是什么？有人认为是本我（真我），有人认为是集体无意识。把本我等同于真我，纯粹是字面的误解。本我是人的动物性，人的本质肯定不是动物性。客体关系理论用自体（Self）取代自我，比较接近“真我”。这样的真我就是人的现象学本质，即一个人的心理活动的总和。而“此在”是当下的心理活动的总和。人性就是由一连串“此在”构成的。
所以，从某种意义上说，灵修就是洗脑（催眠），与政治没有本质的区别。一切否定、诽谤、扼杀人的独特性、把人“标准化”的言行都是政治阴谋。
禅宗也讲“无我”，但这个“我”更像超我，由各种思想观念和条条框框构成。禅宗主张打破所有的条条框框，过一种本真的生活，也就是完全融入环境，与环境和谐共处。禅宗所说的“我”也包括本我，活在过去，不能与时俱进。“无我”就是没有挂碍，完全活在当下。当一个人完全融入环境、活在当下时，不是没有“我”了，而是“我”变大了，大到天人合一。
心理治疗就是减少A和B对C的影响，A是彼地（他人），B是彼时，C是“此在”（此时此地，当下）。心理健康就是做真正的自己，做独一无二的此在。（黄国胜）
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